{"id":10317,"date":"2025-03-02T16:34:40","date_gmt":"2025-03-02T15:34:40","guid":{"rendered":"https:\/\/asso.unilim.fr\/fedros\/2025\/03\/02\/seminaire-la-reconstruction-darwin-et-leugenisme-la-question-du-hasard-et-du-progres-dans-la-selection-naturelle\/"},"modified":"2025-03-02T16:34:40","modified_gmt":"2025-03-02T15:34:40","slug":"seminaire-la-reconstruction-darwin-et-leugenisme-la-question-du-hasard-et-du-progres-dans-la-selection-naturelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso.unilim.fr\/fedros\/en\/2025\/03\/02\/seminaire-la-reconstruction-darwin-et-leugenisme-la-question-du-hasard-et-du-progres-dans-la-selection-naturelle\/","title":{"rendered":"S\u00e9minaire – La Reconstruction : Darwin et l\u2019eug\u00e9nisme : la question du hasard et du progr\u00e8s dans la s\u00e9lection naturelle"},"content":{"rendered":"

Darwin et l\u2019eug\u00e9nisme :\u00a0<\/strong>la question du hasard et du progr\u00e8s dans la s\u00e9lection naturelle<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Charles Lenay<\/strong><\/p>\n

Professeur, Universit\u00e9 de technologie de Compi\u00e8gne\u00a0<\/strong><\/p>\n

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Mardi 11 mars, 18h-19h15<\/strong><\/p>\n

en ligne, lien accessible \u00e0 tous\u00a0:<\/strong><\/p>\n

https:\/\/cnrs.zoom.us\/j\/93663198301?pwd=dHH1LETaxg62axUKbPdgoUS3FaAkve.1<\/a><\/p>\n

ID : 936 6319 8301<\/p>\n

Code d\u2019acc\u00e8s : TJL9uW<\/p>\n

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Darwin partageait vraisemblablement les pr\u00e9jug\u00e9s racistes de son \u00e9poque et dans son livre sur l\u2019origine de l\u2019homme il se faisait \u00e9cho des id\u00e9es eug\u00e9nistes de\u00a0William Rathbone Greg\u00a0et de son cousin Francis Galton. Pourtant il s\u2019opposait fermement \u00e0 l\u2019emploi de la th\u00e9orie de la s\u00e9lection naturelle pour justifier une politique eug\u00e9niste ou l\u2019application des principes de la lutte pour l\u2019existence dans le cadre social. Ceci pour deux raisons. D\u2019une part, plut\u00f4t que d\u2019aller contre l\u2019altruisme, il fallait comprendre l\u2019origine de la sympathie chez les animaux sociaux et son d\u00e9veloppement particulier dans le cas de l\u2019esp\u00e8ce humaine. D\u2019autre part, il s\u2019opposait \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un progr\u00e8s orient\u00e9 dans la transformation et la diff\u00e9renciation des esp\u00e8ces. Une telle opposition allait clairement \u00e0 contre-courant de toute l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019Angleterre victorienne. Par prudence, pour \u00e9viter les conflits qu\u2019il d\u00e9testait et pour faciliter la diffusion de sa th\u00e9orie, Darwin laissa s\u2019exprimer en son nom des interpr\u00e9tations de son travail, comme celle d\u2019Herbert Spencer, qu\u2019il d\u00e9sapprouvait en fait. Pour comprendre, cette position paradoxale qui pla\u00e7ait Darwin contre son \u00e9poque, il faut revenir \u00e0 la gen\u00e8se de sa th\u00e9orie de l\u2019origine et de l\u2019adaptation des esp\u00e8ces.<\/p>\n

En effet, la construction puis la d\u00e9fense de la th\u00e9orie de la s\u00e9lection naturelle l\u2019obligeait \u00e0 accorder un r\u00f4le fondamental au hasard : les variations h\u00e9r\u00e9ditaires doivent se produire au hasard relativement aux conditions de s\u00e9lection, sinon, on reviendrait soit au lamarkisme, soit \u00e0 une \u00e9volution comme d\u00e9veloppement pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 de la nature. Un tel hasard \u00e9tait difficile \u00e0 justifier avant le d\u00e9veloppement des th\u00e9ories de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 qui \u00e0 partir des travaux de Weismann donneront naissance au \u00ab\u00a0n\u00e9o-darwinisme\u00a0\u00bb. Ces th\u00e9ories \u00e9tabliront une diff\u00e9rence ontologique hi\u00e9rarchique entre germen et soma, entre causalit\u00e9 de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et causalit\u00e9 de la s\u00e9lection. Au contraire, pour Darwin, il \u00e9tait essentiel de d\u00e9fendre non seulement, que les variations se produisent en tous sens, ind\u00e9pendamment des conditions de s\u00e9lection, mais aussi, en m\u00eame temps, que certaines variations puissent red\u00e9finir les conditions de s\u00e9lection et ainsi d\u00e9couvrir de nouvelles places dans l\u2019\u00e9conomie de la nature. Le hasard des variations relativement \u00e0 la s\u00e9lection se g\u00e9n\u00e9ralisait donc en une absence de direction dans la transformation et la diff\u00e9renciation des esp\u00e8ces. Ce hasard est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui rendait impossible toute r\u00e9cup\u00e9ration cr\u00e9ationniste de l\u2019\u00e9volution. Mais cela posait aussi probl\u00e8me pour une application eug\u00e9niste de la s\u00e9lection dans l\u2019esp\u00e8ce humaine. Sur quelle base scientifique s\u2019appuyer pour dire la \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb direction de l\u2019\u00e9volution que l\u2019on voudrait promouvoir contre les perturbations que repr\u00e9senteraient les mesures sociales\u00a0?<\/p>\n

La solution statistique propos\u00e9e par les eug\u00e9nistes depuis Francis Galton jusque\u00a0Ronald Fisher en passant par\u00a0Karl Pearson ou John Haldane, permettait de retrouver une forme de d\u00e9terminisme global sur la base d\u2019une variabilit\u00e9 sous-jacente continue. Mais cette solution consistait \u00e0 adopter une position de surplomb pour d\u00e9finir les variables mesur\u00e9es, c\u2019est-\u00e0-dire ici une relation hi\u00e9rarchique entre s\u00e9lection et variation. Les valeurs suivies par les eug\u00e9nistes \u00e9taient donc des crit\u00e8res de s\u00e9lection donn\u00e9s ind\u00e9pendamment des faits d\u2019\u00e9volution qu\u2019ils pr\u00e9tendaient corriger, ce qui dans le fond, revenait \u00e0 abandonner le principe de r\u00e9duction scientiste ou mat\u00e9rialiste \u00e0 partir duquel ils pr\u00e9tendaient tirer la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur action. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que refusait Darwin qui tentait au contraire de proposer un processus naturel de d\u00e9veloppement des valeurs morales humaines. Il \u00e9tait donc impossible de trouver dans l\u2019\u00e9volution une orientation qui aurait servi de crit\u00e8re pour guider l\u2019action politique, qui plus est dans un sens contraire aux caract\u00e8res qui comme la sympathie sont les produits de cette \u00e9volution.<\/p>\n

Bien plus qu\u2019un principe de progr\u00e8s ou d\u2019optimisation, la s\u00e9lection naturelle \u00e9tait pour Darwin un principe d\u2019exploration des possibles, de recherche d\u2019adaptations in\u00e9dites dans la prodigieuse diversit\u00e9 des formes vivantes.<\/p>\n

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Le conf\u00e9rencier<\/strong><\/p>\n

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Charles Lenay,<\/strong>\u00a0professeur de sciences cognitives et de philosophie des sciences, directeur puis directeur adjoint de l\u2019\u00e9quipe COSTECH (Connaissance, Organisation et syst\u00e8mes Techniques) \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Technologie de Compi\u00e8gne. Habilit\u00e9 \u00e0 diriger les recherches en Philosophie (17e<\/sup>) et en Histoire des sciences (72e<\/sup>), ses premiers travaux concernent l\u2019histoire de la biologie, essentiellement les th\u00e9ories de l\u2019\u00e9volution et de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Ensuite, dans le contexte de l\u2019UTC, il s\u2019est consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la constitutivit\u00e9 technique de l\u2019exp\u00e9rience humaine (raisonnement, m\u00e9morisation, perception, interaction). Dans le cadre de recherches sur l\u2019autonomie des personnes aveugles ou malvoyantes, il a mis en place un paradigme de recherche exp\u00e9rimentale sur les proth\u00e8ses perceptives et a d\u00e9velopp\u00e9 une forme d\u2019internet tactile. Il travaille actuellement sur les conditions techniques des interactions perceptives et sur la constitution de valeurs \u00e9motionnelles partag\u00e9es. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 vice-pr\u00e9sident de l’Association Fran\u00e7aise pour la Recherche Cognitive (ARCO), et avoir anim\u00e9 diverses \u00e9quipes d’enseignement et de recherche, il a cr\u00e9\u00e9 le GIS UTSH (Groupe d\u2019Int\u00e9r\u00eat Scientifique, Unit\u00e9 des Technologies et des Sciences Humaines) avec les Universit\u00e9s de Technologie de Troyes et de Belfort-Montbeliard ainsi que l\u2019\u00e9cole d\u2019ing\u00e9nieur UniLaSalle.<\/p>\n

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R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n

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Lenay, C.\u00a0Darwin<\/em>. Figures du savoir. Paris: Belles Lettres, 1999.<\/p>\n

Drouin, J. M, et C. Lenay.\u00a0Th\u00e9ories de l\u2019\u00e9volution: une anthologie<\/em>. Presses pocket, 1990.<\/p>\n

Lenay, C.\u00a0La D\u00e9couverte des lois de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 (1862-1900): une anthologie<\/em>. Presses pocket, 1990.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0August Weismann\u00a0\u00bb. In\u00a0Encyclop\u00e9die Philosophique Universelle. Dictionnaire des Philosophes<\/em>, 1 p. Paris: PUF, 1993.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Hugo De Vries: from the theory of intracellular pangenesis to the rediscovery of Mendel\u00a0\u00bb.\u00a0Comptes Rendus de l\u2019Acad\u00e9mie des Sciences-Series III-Sciences de la Vie<\/em>\u00a0323, no<\/sup>\u00a012 (2000): 1053\u201160.<\/p>\n

\u00a02\/ Extraits\u00a0:<\/strong><\/p>\n

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Darwin se fait \u00e9cho des id\u00e9es de William Rathbone Greg et de son cousin Francis Galton\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Chez les sauvages, les individus faibles de corps ou d\u2019esprit sont promptement \u00e9limin\u00e9s, et les survivants se font ordinairement remarquer par leur vigoureux \u00e9tat de sant\u00e9. Quant \u00e0 nous, hommes civilis\u00e9s, nous faisons, au contraire, tous nos efforts pour arr\u00eater la marche de l\u2019\u00e9limination ; nous construisons des h\u00f4pitaux pour les idiots, les infirmes et les malades\u00a0; nous faisons des lois pour venir en aide aux indigents\u00a0; nos m\u00e9decins d\u00e9ploient toute leur science pour prolonger autant que possible la vie de chacun. On a raison de croire que la vaccine a pr\u00e9serv\u00e9 des milliers d\u2019individus qui, faibles de constitution, auraient autrefois succomb\u00e9 \u00e0 la variole. Les membres d\u00e9biles des soci\u00e9t\u00e9s civilis\u00e9es peuvent donc se reproduire ind\u00e9finiment. Or, quiconque s\u2019est occup\u00e9 de la reproduction des animaux domestiques sait, \u00e0 n\u2019en pas douter, combien cette perp\u00e9tuation des \u00eatres d\u00e9biles doit \u00eatre nuisible \u00e0 la race humaine.\u00a0\u00bb (La descendance de l\u2019homme<\/em>, trad. E. Barbier, p. 144)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il en r\u00e9sulte que les membres insouciants, d\u00e9grad\u00e9s et souvent vicieux de la soci\u00e9t\u00e9, tendent \u00e0 s\u2019accro\u00eetre dans une proportion plus rapide que ceux qui sont plus prudents et ordinairement plus sages. Voici ce que dit \u00e0 ce sujet M. Greg\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Irlandais, malpropre, sans ambition, insouciant, multiplie comme un lapin\u00a0; l\u2019\u00c9cossais, frugal, pr\u00e9voyant, plein de respect pour lui-m\u00eame, ambitieux, moraliste, rigide, spiritualiste, sagace et tr\u00e8s intelligent, passe ses plus belles ann\u00e9es dans la lutte et dans le c\u00e9libat, se marie tard et ne laisse que peu de descendants\u2026. Dans\u00a0l\u2019\u00e9ternelle\u00a0lutte\u00a0pour\u00a0l\u2019existence,\u00a0c\u2019est\u00a0la\u00a0race\u00a0inf\u00e9rieure\u00a0et\u00a0la\u00a0moins\u00a0<\/em>favoris\u00e9e\u00a0qui\u00a0aura\u00a0pr\u00e9valu,\u00a0\u2013\u00a0et\u00a0cela,\u00a0non\u00a0envertu\u00a0de\u00a0ses bonnes qualit\u00e9s, mais en vertu de ses d\u00e9fauts. \u00bb\u00a0(La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 150)<\/p>\n

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Darwin contre l\u2019eug\u00e9nisme<\/p>\n

\u00ab\u00a0Notre instinct de sympathie nous pousse \u00e0 secourir les malheureux ; la compassion est un des produits accidentels de cet instinct que nous avons acquis dans le principe, au m\u00eame titre que les autres instincts sociables dont il fait partie. La sympathie, d\u2019ailleurs, pour les causes que nous avons d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9es, tend toujours \u00e0 devenir plus large et plus universelle. Nous ne saurions restreindre notre sympathie, en admettant m\u00eame que l\u2019inflexible raison nous en f\u00eet une loi, sans porter pr\u00e9judice \u00e0 la plus noble partie de notre nature.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous devons donc subir, sans nous plaindre, les effets incontestablement mauvais qui r\u00e9sultent de la persistance et de la propagation des \u00eatres d\u00e9biles.\u00a0\u00bb (La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 145)<\/p>\n

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Darwin contre l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous sommes dispos\u00e9s, ainsi que l\u2019a fait remarquer M. Bagehot, \u00e0 consid\u00e9rer le progr\u00e8s comme la r\u00e8gle normale de la soci\u00e9t\u00e9 humaine\u00a0; mais l\u2019histoire contredit cette hypoth\u00e8se. Les anciens n\u2019avaient pas plus l\u2019id\u00e9e du progr\u00e8s que ne l\u2019ont, de nos jours, les nations orientales.\u00a0\u00bb (La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 143)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous devons nous souvenir que le progr\u00e8s n\u2019est pas une r\u00e8gle invariable.\u00a0(La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 152)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Chacun admet que les hautes aptitudes intellectuelles sont avantageuses \u00e0 une nation ; certains \u00e9crivains en ont conclu que les anciens Grecs, qui se sont, \u00e0 quelques \u00e9gards, \u00e9lev\u00e9s intellectuellement plus haut qu\u2019aucune autre race, auraient d\u00fb, si la puissance de la s\u00e9lection naturelle est r\u00e9elle, s\u2019\u00e9lever encore plus haut sur l\u2019\u00e9chelle, augmenter en nombre et peupler toute l\u2019Europe. Cette assertion d\u00e9coule de la supposition tacite si souvent faite \u00e0 propos des conformations corporelles, c\u2019est-\u00e0-dire de la pr\u00e9tendue tendance inn\u00e9e au d\u00e9veloppement continu de l\u2019esprit et du corps. Mais toute esp\u00e8ce d\u2019\u00e9volution progressive d\u00e9pend du concours d\u2019un grand nombre de circonstances favorables. La s\u00e9lection naturelle n\u2019agit jamais que d\u2019une fa\u00e7on exp\u00e9rimentale.\u00a0\u00bb (La descendance de l\u2019homme<\/em>, pp. 152-153)<\/p>\n

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Darwin\u00a0Notebook<\/em>. Id\u00e9e de la s\u00e9paration des esp\u00e8ces et de leur disparition\u2026 mais pas encore id\u00e9e de s\u00e9lection naturelle.<\/p>\n

\u201cI think<\/p>\n

Case must be that one generation then should be as many living as now.<\/p>\n

To do this & to have many species in same genus (as is)\u00a0requires<\/u>\u00a0extinction.<\/p>\n

Thus between A & B immense gap of relation. C & B the finest gradation, B & D rather greater distinction. Thus genera would be formed.\u2014 bearing relation to ancient types.\u2014 with several extinct forms for if each species an ancient (1) is capable of making 13 recent forms1<\/sup>, twelve of the contemporarys must have left no offspring at all2<\/sup>, so as to keep number of species constant.\u201d\u2014\u00a0\u00a0(Notebook B\u00a0<\/em>(07\/1837-02\/1838)\u00a0: p.36)<\/p>\n

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Darwin. Lecture de Malthus<\/p>\n

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\u201cPopulation is increase at geometrical ratio in\u00a0far shorter\u00a0time than 25 years \u2014 yet until the one sentence1<\/sup>\u00a0of Malthus no one clearly perceived the great check amongst men. \u2014 there is spring, like food used for other purposes as wheat for making brandy. \u2014 Even\u00a0a few<\/u>\u00a0years plenty, makes population in Men increase & an\u00a0ordinary<\/u>\u00a0crop causes a dearth. take Europe on an average every species must have same number killed year with year by hawks, by cold &c. \u2014 even one species of hawk decreasing in number must affect instantaneously all the rest. \u2014 The final cause of all this wedging, must be to sort out proper structure, & adapt it to changes. \u2014 to do that for form, which Malthus shows is the final effect (by means however of volition) of this populousness on the energy of man. One may say there is a force like a hundred thousand wedges trying force\u00a0into<\/span>\u00a0every kind of adapted structure into the gaps\u00a0of<\/span>\u00a0in the oeconomy of nature, or rather forming gaps by thrusting out weaker ones.\u201d<\/p>\n

(Notebook D<\/em>\u00a0, \u00e9crit le 23\/09\/1838)<\/p>\n

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Darwin. Analogie de la s\u00e9lection artificielle\u00a0:<\/p>\n

\u201c It is a beautiful part of my theory, that domesticated races of organics are made by precisely same means as species \u2014 but latter far more perfectly & infinitely slower.\u201d\u00a0(Notebook E<\/em>, p.71)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il est donc de la plus haute importance d’\u00e9lucider quels sont les moyens de modification et de co-adaptation. Il m’a sembl\u00e9, tout d’abord, probable que l’\u00e9tude attentive des animaux domestiques et des plantes cultiv\u00e9es devait offrir le meilleur champ de recherche pour expliquer cet obscur probl\u00e8me. Je n’ai pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9sappoint\u00e9 [disap\u00adpointed]; j’ai bient\u00f4t reconnu, en effet, que nos connais\u00adsances, quelque imparfaites qu’elles soient, sur la variation dans les conditions de domesticit\u00e9, nous four\u00adnissent toujours l’explication la plus simple et la moins sujette \u00e0 l’erreur [the best and safest clue]. Qu’il me soit donc permis d’ajouter que, dans ma conviction, ces \u00e9tudes ont la plus grande importance et qu’elles sont ordinairement beaucoup trop n\u00e9glig\u00e9es par les natura\u00adlistes.\u00a0\u00bb\u00a0(Introduction de\u00a0l’Origine des esp\u00e8ces<\/em>, pp. 3-4)<\/p>\n

\u00ab\u00a0J’ai donn\u00e9 \u00e0 ce principe, en vertu duquel une variation si insignifiante qu’elle soit se conserve et se perp\u00e9tue si elle est utile, le nom de s\u00e9lection naturelle, pour indiquer les rapports de cette s\u00e9lection avec celle que l’homme peut accomplir.\u00a0\u00bb (Introduction de\u00a0l’Origine des esp\u00e8ces<\/em>, pp. 3-4)<\/p>\n

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Charles Naudin. Emploi finaliste de l\u2019analogie de la s\u00e9lection artificielle :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous voulons, d’une esp\u00e8ce animale ou v\u00e9g\u00e9tale, tirer une vari\u00e9t\u00e9 qui r\u00e9ponde \u00e0 tel de nos besoins, et nous choisissons parmi le grand nombre des individus de cette esp\u00e8ce, pour en faire le point de d\u00e9part d’une nouvelle lign\u00e9e, ceux qui nous paraissent s’\u00e9carter d\u00e9j\u00e0 du type sp\u00e9cifique dans le sens qui nous convient, et, par un triage rationnel et suivi des produits obtenus, nous arrivons, au bout d’un nombre ind\u00e9termin\u00e9 de g\u00e9n\u00e9rations, \u00e0 cr\u00e9er des vari\u00e9t\u00e9s ou esp\u00e8ces artificielles qui r\u00e9pondent plus ou moins bien au type id\u00e9al que nous nous \u00e9tions form\u00e9s, et qui transmettent d’autant mieux \u00e0 leurs descendants les caract\u00e8res acquis que nos efforts ont port\u00e9 sur un plus grand nombre de g\u00e9n\u00e9rations. Telle est, dans nos id\u00e9es, la marche de la nature ; comme nous, elle a voulu former des races pour les approprier \u00e0 ses besoins\u00a0; et avec un nombre relativement petit de types primordiaux, elle a fait na\u00eetre successivement, et \u00e0 des \u00e9poques diverses, toutes les esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales et animales qui peuplent le globe.\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Naudin (Ch.), “Consid\u00e9rations philosophiques sur l’esp\u00e8ce et la vari\u00e9t\u00e9”\u00a0Revue Horticole<\/em>, 1852, pp. 102-109)<\/p>\n

\n

Cl\u00e9mence Royer\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si l’effet des conditions de vie se confond avec celui de la s\u00e9lection naturelle, c’est peut-\u00eatre qu’au fond ils ont l’un ou l’autre une cause premi\u00e8re identique, qui agit seulement d’une mani\u00e8re plus ou moins directe, et \u00e0 l’aide d’une s\u00e9rie plus ou moins longue de causes secondaires.”\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Charles Darwin, de l\u2019origine des esp\u00e8ces par s\u00e9lection naturelle ou des lois de transformation des \u00eatres organis\u00e9s<\/em>, trad. Cl\u00e9mence Royer, 3e<\/sup>\u00a0\u00e9d., Paris, 1870, p.164)<\/p>\n

\n

Darwin. Fonctionnement de l\u2019analogie avec les animaux de fantaisie\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais lorsque je lui demande [\u00e0 Asa Gray] s’il regarde comme voulue par la Providence, pour l’amusement de l’homme, chaque variation du biset, duquel l’homme a fait, par accumulation de croisements, un grosse gorge ou un pigeon paon, il ne sait que me r\u00e9pondre; et s’il admet, lui ou quelque autre, que ces variations sont accidentelles en ce qui concerne le but (naturellement, ce n’est pas accidentel en ce qui concerne la cause ou l’origine), alors je ne vois aucunement pourquoi il consid\u00e9rerait comme pr\u00e9con\u00e7ues les variations accumul\u00e9es par lesquelles a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 le pivert, si admirablement adapt\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Darwin (Ch.), lettre \u00e0 Mme Wedgwood, du 11 juillet 1861)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Personne, par exemple, n’aurait jamais essay\u00e9 de produire un pigeon-paon, avant d’avoir vu un pigeon dont la queue offrait un d\u00e9veloppement quelque peu inusit\u00e9 ; personne n’aurait cherch\u00e9 \u00e0 produire un pigeon Grosse\u2011 gorge, avant d’avoir remarqu\u00e9 une dilatation exceptionnelle du jabot chez un de ces oiseaux ; \u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Darwin (Ch.),\u00a0Origine des esp\u00e8ces<\/em>, op. cit., p. 38.)<\/p>\n

\n

Sir John Herschel.\u00a0\u00a0Probl\u00e8me du hasard\u00a0:<\/p>\n

”\u00a0We can no more accept the principle of arbitrary and casual variation and natural selection as a sufficient account,\u00a0per se<\/u>, of the past and present organic world, than we can receive the Laputan method of composing books (pushed\u00a0a l’outrance<\/u>) as a sufficient one of Shakespeare and the Principia.”<\/p>\n

(Sir John Herschel,\u00a0Physical Geography of the Globe<\/em>, \u00e9dition de 1861, note de bas de page, p. 12 sic.)<\/p>\n

\n

Naudin. Cr\u00e9ation par \u00e9volution d\u00e9termin\u00e9e\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le plus simple examen e\u00fbt cependant suffit pour faire reconna\u00eetre que la th\u00e9orie \u00e9volutive, aussi bien que le principe de continuit\u00e9 dont elle d\u00e9coule, reste strictement neutre entre l’ath\u00e9isme et la croyance \u00e0 un Pouvoir cr\u00e9ateur. Dieu pouvait faire le monde d’un nombre infini de mani\u00e8re, et il est tout \u00e0 fait indiff\u00e8rent \u00e0 la th\u00e9ologie qu’il l’ait cr\u00e9\u00e9 d’un coup, sans intervention de causes secondes, ou par la voie plus lente de l’\u00e9volution et de l’encha\u00eenement des ph\u00e9nom\u00e8nes.\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Naudin (Ch.), “Les esp\u00e8ces affines et la th\u00e9orie de l’\u00e9volution”,\u00a0Bull. Soc. bot. de France<\/em>, t. XXI, s\u00e9ance du 13 novembre 1874, tir\u00e9 \u00e0 part, MUS[BB 22M.1874, pp. 16-17)<\/p>\n

\n

Darwin. Sympathie comme instinct social<\/p>\n

\u201c\u2026\u00a0social instincts, which as I hope to show is probably the foundation of all that is most beautiful in the moral sentiments of the animated beings\u201d (Notebook E\u00a0<\/em>p.48-49)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Mais il faut toujours se rappeler que la puissance de l\u2019opinion publique d\u00e9pend du cas que nous faisons de l\u2019approbation ou du bl\u00e2me exprim\u00e9 par nos semblables, ce qui d\u00e9pend de notre sympathie que, l\u2019on n\u2019en peut gu\u00e8re douter, la s\u00e9lection naturelle a primitivement d\u00e9velopp\u00e9e, car elle constitue un des \u00e9l\u00e9ments les plus importants des instincts sociaux. (La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 155)<\/p>\n

\n

Personne ne peut contester l\u2019importance qu\u2019ont, pour les animaux inf\u00e9rieurs, ces diverses qualit\u00e9s sociales\u00a0;\u00a0or\u00a0il\u00a0est\u00a0probable\u00a0que,\u00a0de\u00a0m\u00eame\u00a0que\u00a0les\u00a0animaux,\u00a0les\u00a0anc\u00eatres\u00a0de\u00a0l\u2019homme\u00a0en\u00a0sont\u00a0redevables \u00e0 la s\u00e9lection naturelle jointe \u00e0 l\u2019habitude h\u00e9r\u00e9ditaire. Lorsque deux tribus d\u2019hommes primitifs, habitant un m\u00eame pays, entraient en rivalit\u00e9, il n\u2019est pas douteux que, toutes autres circonstances \u00e9tant \u00e9gales, celle qui refermait un plus grand nombre de membres courageux, \u00e0 s\u2019entr\u2019aider et \u00e0 se d\u00e9fendre mutuellement, ait d\u00fb r\u00e9ussir plus compl\u00e8tement et l\u2019emporter sur l\u2019autre. (La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 140)<\/p>\n

\n

Darwin. Origine de la sympathie<\/p>\n

\u00ab\u00a0A mesure que l\u2019homme avance en civilisation et que les petites tribus se r\u00e9unissent en communaut\u00e9s plus nombreuses, la simple raison indique \u00e0 chaque individu qu\u2019il doit \u00e9tendre ses instincts sociaux et sa sympathie \u00e0 tous les\u00a0membres\u00a0de\u00a0la\u00a0m\u00eame\u00a0nation,\u00a0bien\u00a0qu\u2019ils\u00a0ne\u00a0lui\u00a0soient\u00a0pas\u00a0personnellement\u00a0connus. Ce point atteint, une barri\u00e8re artificielle seule peut emp\u00eacher ses sympathies de s\u2019\u00e9tendre \u00e0 tous les hommes de toutes les nations et de toutes les races. L\u2019exp\u00e9rience nous prouve, malheureusement, combien il faut de temps avant que nous consid\u00e9rions comme nos semblables les hommes qui diff\u00e8rent consid\u00e9rablement de nous par leur aspect ext\u00e9rieur et par leurs coutumes. La sympathie \u00e9tendue\u00a0en\u00a0dehors\u00a0des\u00a0bornes\u00a0de\u00a0l\u2019humanit\u00e9,\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0la\u00a0compassion\u00a0envers les animaux, para\u00eet \u00eatre une des derni\u00e8res acquisitions morales. Elle est inconnue chez les sauvages, sauf pour leurs animaux favoris. Les abominables combats de gladiateurs montrent combien peu les anciens Romains en avaient le sentiment. Autant que j\u2019ai pu en juger, l\u2019id\u00e9e d\u2019humanit\u00e9 est inconnue \u00e0 la plupart des Gauchos des Pampas. Cette qualit\u00e9, une des plus nobles dont l\u2019homme soit dou\u00e9, semble provenir incidemment de ce que nos sympathies, devenant plus d\u00e9licates \u00e0 mesure qu\u2019elles s\u2019\u00e9tendent davantage, finissent par s\u2019appliquer \u00e0 tous les \u00eatres vivants. Cette vertu, une fois honor\u00e9e et cultiv\u00e9e par quelques hommes,\u00a0se r\u00e9pand chez les jeunes gens par l\u2019instruction et par l\u2019exemple, et finit par faire partie de l\u2019opinion publique.\u00a0\u00bb (La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 132)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le d\u00e9sir d\u2019aider les membres de leur communaut\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, mais, plus ordinairement, le d\u00e9sir de r\u00e9aliser certains actes d\u00e9finis, entra\u00eene les animaux sociables. L\u2019homme ob\u00e9it \u00e0 ce m\u00eame d\u00e9sir g\u00e9n\u00e9ral d\u2019aider ses semblables, mais il n\u2019a que peu ou point d\u2019instincts\u00a0sp\u00e9ciaux.\u00a0Il\u00a0diff\u00e8re\u00a0aussi\u00a0des\u00a0animaux\u00a0inf\u00e9rieurs,\u00a0en\u00a0ce\u00a0qu\u2019il peut\u00a0exprimer\u00a0ses\u00a0d\u00e9sirs\u00a0par\u00a0des\u00a0paroles\u00a0qui\u00a0deviennent\u00a0l\u2019interm\u00e9diaire entre l\u2019aide requise et accord\u00e9e. Le motif qui le porte \u00e0 secourir ses semblables se trouve aussi fort modifi\u00e9 chez l\u2019homme\u00a0; ce n\u2019est plus seulement un impulsion instinctive aveugle, c\u2019est une impulsion que vient fortement influencer la louange ou le bl\u00e2me de ses semblables. L\u2019appr\u00e9ciation de la louange et du bl\u00e2me, ainsi que leur dispensation, repose sur la sympathie, sentiment qui, ainsi que nous l\u2019avons vu, est un des \u00e9l\u00e9ments les plus importants des instincts sociaux.\u00a0\u00bb (La descendance de l\u2019homme<\/em>, p. 669)<\/p>\n

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Bibliographie personnelle sur l\u2019histoire de la biologie de l\u2019\u00e9volution<\/p>\n

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Lenay, C.\u00a0Darwin<\/em>. Figures du savoir. Paris : Belles Lettres, 1999.<\/p>\n

Drouin, J. M, et C. Lenay.\u00a0Th\u00e9ories de l\u2019\u00e9volution : une anthologie<\/em>. Presses pocket, 1990.<\/p>\n

Lenay, C.\u00a0La D\u00e9couverte des lois de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 (1862-1900): une anthologie<\/em>. Presses pocket, 1990.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0August Weismann\u00a0\u00bb. In\u00a0Encyclop\u00e9die Philosophique Universelle. Dictionnaire des Philosophes<\/em>, 1 p. Paris : PUF, 1993.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Hugo De Vries: from the theory of intracellular pangenesis to the rediscovery of Mendel\u00a0\u00bb.\u00a0Comptes Rendus de l\u2019Acad\u00e9mie des Sciences-Series III-Sciences de la Vie<\/em>\u00a0323, no<\/sup>\u00a012 (2000): 1053\u201160.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Caract\u00e8res adaptatifs et repr\u00e9sentations symboliques\u00a0\u00bb.\u00a0Intellectica<\/em>\u00a016 (1993): 209\u201157.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Mendel, en son Jardin\u00a0\u00bb.\u00a0Les Cahiers de Science & Vie<\/em>, juin 1993.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Francis Galton : inn\u00e9 et acquis chez les grands hommes de la Soci\u00e9t\u00e9 Royale de Londres\u00a0\u00bb.\u00a0Bulletins et M\u00e9moires de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019anthropologie de Paris<\/em>\u00a06, no<\/sup>\u00a01 (1994): 135\u201150.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Pr\u00e9histoire de la g\u00e9n\u00e9tique : Hugo de Vries et l\u2019id\u00e9e d\u2019ind\u00e9pendance des caract\u00e8res\u00a0\u00bb.\u00a0Nature, histoire, soci\u00e9t\u00e9 : essais en hommage \u00e0 Jacques Roger<\/em>, 1995, 133.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Auguste Weismann\u202f; Karl von Naegeli\u202f; Hugo de Vries\u202f; Francis Galton\u202f; Gregor Mendel\u00a0\u00bb. In\u00a0Dictionnaire du Darwinisme et de l\u2019\u00e9volution<\/em>. Paris : PUF, 1996.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0S\u00e9lection artificielle et s\u00e9lection naturelle\u202f: normes biologiques et techniques g\u00e9n\u00e9tique\u00a0\u00bb. In\u00a0Le g\u00e9nome et son double<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par G\u00e9rard Hubert, 55\u201169. Paris : Herm\u00e8s, 1996.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Yves Delage : \u00e9volution et h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 d\u2019un point de vue n\u00e9o-lamarckien\u00a0\u00bb. In\u00a0Jean-Baptiste Lamarck 1744-1829<\/em>, G. Laurent., 587\u201198. Paris : Editions du CTHS, 1997.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Plasma Germinatif\u00a0\u00bb. In\u00a0Dictionnaire d\u2019histoire et philosophie des sciences<\/em>, 12 p. Paris : PUF, 1998.<\/p>\n

Lenay, C. \u00ab\u00a0Th\u00e9orie et techniques de l\u2019\u00e9volution\u202f: la question d\u2019une \u00e9thique naturelle\u00a0\u00bb. In\u00a0La Vie, Une Enigme\u202f: Le g\u00e9nome humain en devenir<\/em>, G. Teboul (Ed.)., 53\u201174. Paris : LPM, 2000.<\/p>\n

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\u00a0Pour visionner les s\u00e9ances pr\u00e9c\u00e9dentes et acc\u00e9der aux documents de support :<\/p>\n

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Darwin et l\u2019eug\u00e9nisme :\u00a0la question du hasard et du progr\u00e8s dans la s\u00e9lection naturelle \u00a0 Charles Lenay Professeur, Universit\u00e9 de technologie de Compi\u00e8gne\u00a0 Mardi 11 mars, 18h-19h15 en ligne, lien accessible \u00e0 tous\u00a0: https:\/\/cnrs.zoom.us\/j\/93663198301?pwd=dHH1LETaxg62axUKbPdgoUS3FaAkve.1 ID : 936 6319 8301 Code d\u2019acc\u00e8s : TJL9uW   Darwin partageait vraisemblablement les pr\u00e9jug\u00e9s racistes de son \u00e9poque et dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":104,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-10317","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news"],"yoast_head":"\nS\u00e9minaire - La Reconstruction : Darwin et l\u2019eug\u00e9nisme : la question du hasard et du progr\u00e8s dans la s\u00e9lection naturelle - F\u00e9d\u00e9ration Romane de S\u00e9miotique<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/asso.unilim.fr\/fedros\/en\/2025\/03\/02\/seminaire-la-reconstruction-darwin-et-leugenisme-la-question-du-hasard-et-du-progres-dans-la-selection-naturelle\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"S\u00e9minaire - 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